Informatie

"Mega-mijnbouw betekent de vernietiging van rijkdom"



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pocho Álvarez is een Ecuadoriaanse filmmaker en activist, gespecialiseerd in het documenteren van de impact van de winningsindustrie op lokale gebieden en steden. In het interview vertelt hij over de valse beloften van megamijnbouw, de koloniale invloed die de claims van de getroffen gemeenschappen teniet doet en zijn bezorgdheid dat de steden in de nabije toekomst geen drinkwater meer zullen hebben.

Hoewel de meeste Ecuadoriaanse mensen worden opgesloten of beperkt door het rode of gele verkeerslicht, lijkt de winningsindustrie groen licht te hebben, afhankelijk van hun provincie of kanton. Sinds maart is er een weg in aanbouw in het Yasuní National Park om olieplatforms met elkaar te verbinden en in het zuiden van het land negeren multinationale mijnbouwbedrijven alle lokale veiligheidsmaatregelen. Maar daarnaast is er een aanhoudende poging van deze bedrijven om toegang te krijgen tot nieuwe deposito's in beschermde gebieden.

Het laatste voorbeeld is van Pacto, een parochie in het noorden van Quito, die leeft van landbouw en ecologisch toerisme. Enkele jaren geleden werd deze regio door Unesco uitgeroepen tot biosfeerreservaat; In de afgelopen maanden is het echter het toneel geweest van interventie van een mijnbouwbedrijf - de Melinachango - dat van plan is de materialen die zich ondergronds bevinden te nemen. In feite is dit bedrijf al gesanctioneerd door het Mining Regulation and Control Agency (Arcom), zoals verklaard door Ivonne Ramos, van de ngo Acción Ecológica, in een recent interview met de coördinator van populaire gemeenschap en educatieve media van Ecuador. Volgens Ramos heeft Melinachango geen milieu-impactstudies en heeft ze geen overleg gevoerd met de lokale bewoners. In feite waren zij degenen die de vrachtwagens verschillende keren verhinderden om langs te komen en de vernietiging van de natuur aan de kaak stelden.

Een van de mensen die de extractieprocessen van het land op de voet heeft gevolgd, is Pocho Álvarez. De filmmaker en documentairemaker uit Quito documenteerde olievervuiling in de Amazone en benaderde de logica van de industrieën en regeringen van die tijd.

Sinds 2007 is hij ook betrokken bij het documenteren van het geschil in de Northwest Intag Valley, waar de Ecuadoriaanse overheid en het Chileense staatsbedrijf Codelco een kopermijn willen bouwen. Om deze situatie tegen te gaan en te laten zien wat de oorzaak is van grootschalige mijnbouw, heeft Álvarez de korte film "Hatun Pandemia" -La Gran Pandemia- samengesteld die sinds half juli op YouTube beschikbaar is.

Pocho Álvarez, in zijn korte film zijn meer dan twintig explosies te zien die verband houden met dagbouw. Waarom deze storm van explosies in een video van minder dan veertien minuten?

Het idee van deze korte film is om de bevolking van Ecuador in detail te laten zien wat grootschalige dagbouw is: megamijnbouw.

Waarom? Ecuadorianen weten het niet?

Ze weten niet. Ecuadoranen hebben nog nooit ervaring met industriële mijnbouw gehad en weten niet wat dit inhoudt.Dat zal in de toekomst gebeuren,zeggen ze, maar we zijn niet in die toekomst: deze explosies gebeuren al in het land. En aangezien de mijnbouw, vooral tijdens deze pandemie-maanden, de reddingslijn en de enige uitweg uit de crisis is gebleken, moeten we vertellen wat het voor het land betekent. Omdat er in werkelijkheid een heel soort misleiding is tussen de overheid en de transnationale ondernemingen in de mijnbouw.

Op welke manier?

Noch deze regering, noch de vorige hebben duidelijk verklaard wat grootschalige mijnbouw betekent, maar wat het werkelijk betekent, is de massale vernietiging van het milieu, ecosystemen, waterbronnen en, uiteindelijk, rijkdom. Door impact en destructiviteit is mijnbouw de meest akelige uitdrukking van wat vooruitgang betekent. En Ecuador in dit gebied is als een baby die wordt misleid met snoep en klatergoud. Het is als een nieuwe verovering. Regeringen handelen op basis van het gebrek aan mensen, op het gebrek aan jonge mensen die op het platteland wonen, dat historische gebrek dat een diepe behoefte impliceert om uit de armoede te geraken.

Wat bedoelt u?

Jongeren streven bijvoorbeeld naar motorfietsen en mobiele telefoons, laten we zeggen, de voordelen die dit beschavingssysteem gewoonlijk geeft of belooft. Met dit soort voorstellen komt de mijnbouw binnen, maar het doet niet alleen beloften, het maakt het ook voor jongeren mogelijk om via krediet toegang te krijgen tot deze motorfietsen. Om je een voorbeeld te geven uit Intag: toen ik de vallei binnenkwam, hadden de jongens geen motorfietsen. Maar nu er mijnbouw is, hebben de jongens motorfietsen en werken ze in het bedrijf. Het is duidelijk dat ze de mijnbouw gaan vouwen en wat wordt genoemd het beschermen van het milieu tegen hun hoofd gaan wissen. De mijnwerkers spelen in op de onmiddellijke behoeften van de mensen, om nog maar te zwijgen van wat er in de toekomst gaat gebeuren. Dat doen ze bij de gemeenschappen, net als bij de rest van het land.

Een van de belangrijkste argumenten van de mijnbouwbedrijven is dat ze vooruitgang boeken: een verhaal dat overtuigend is voor een groot deel van de Ecuadoraanse bevolking. U, die al jaren de gevolgen van de winningsindustrie begeleidt en documenteert, welk antwoord geeft u op dit argument?

Er zijn twee punten om in gedachten te houden: ten eerste, vernietiging. Het is onvermijdelijk, hoewel de mijnbouw nooit over vernietiging spreekt en wat eerst water vernietigt, zijn waterbronnen, grondlagen, bronnen en rivieren. Omdat mijnbouw water nodig heeft en dat weten mensen niet: zonder water is er geen mijnbouw. Mensen moeten op deze kwestie worden geattendeerd, want de behoefte aan water maakt ons bewust. Op het moment dat rivieren vervuild zijn en er geen schoon water is voor steden, zullen we stedelijke overlevingsproblemen hebben. Dat is het eerste aspect.

En de tweede?

De vernietiging van het sociale weefsel, van cultuur. Een van de dingen waar we in een divers land als Ecuador rekening mee moeten houden, is dat zowel de cultuur als het territorium nauw met elkaar verbonden zijn. U, zoals u van andere breedtegraden komt, vindt zeker de redenen waarom de Ecuadoranen van de Sierra volledig verschillen van die van de kust en het is duidelijk, omdat we biotisch zijn: we reageren op geografie, op klimaat. Dus als je verwijderd bent van het territorium waar je vandaan komt, verander dan de geografie, verander je manier van zijn, je verbeeldingskracht en je relatie met de geesten van je land: met die spiritualiteit die kennis en verklaringen en antwoorden op het leven heeft gegeven.

Het derde aspect dat nu in me opkomt is dat Ecuador een "laboratoriumland" is en dat zeg ik omdat ik filmmaker ben en in internationale producties heb moeten werken. Wat ze het meest bewonderen aan Ecuador is de mogelijkheid om enerzijds in Quito te zijn, twee uur van de heide en de sneeuw, en twee uur van de jungle - niet per vliegtuig of helikopter, maar met de auto - anderzijds. Het is een laboratorium waar biodiversiteit het synoniem is voor leven. Maar dit scenario is natuurlijk niet gratis. Dit scenario is een uitdrukking van de magie van de planeet en van deze magie van de interpellatie van diversiteit.

Rekening houdend met de diversiteit die Ecuador kenmerkt, hoe is het dan mogelijk dat de industrie erin is geslaagd de mensen te scheiden van deze magie?

Ik geloof dat er verschillende factoren zijn die te maken hebben met onze geschiedenis die wordt gekenmerkt door overheersing, onteigening en kolonisatie. Hier was er een andere opvatting van de inheemse volkeren in termen van hun relatie met het milieu. Europa arriveerde en deze opvatting veranderde. Hij vernietigde die denkbeelden en legde een nieuwe opvatting van de wereld op vanuit religie, die ook de dominante opvatting werd. En deze opvatting werd later overgedragen aan de nationale staat omdat, zodra de dominante banden met Europa, met Spanje, waren verbroken, de nationale staat werd opgericht, die dezelfde domheid van het Europese rijk reproduceerde. Het eerste constitutionele handvest van Ecuador van 1830 is een absolute schande!

Wat zegt het?

Erken slavernij als normaal. Afgezien daarvan verwijst het naar burgers van verschillende klassen, die een koloniaal model reproduceren. Om staatsburger te zijn, moest u uw financiële draagkracht aantonen. Je moest eigenschappen hebben om kandidaat te zijn en verkozen te worden. Dat is dom! Hieraan moet de alomtegenwoordigheid van de Kerk worden toegevoegd. Ecuador was in het begin een klerikale staat waar de kerk definieerde wat de politieke betekenis was. Dat werd verbroken met de liberale revolutie van 1895, maar vanaf dat moment was Ecuador in plaats daarvan verbonden met de ontwikkeling van het kapitalisme in de wereld. De liberale regeringen wilden de ideologische ketenen van de kerk doorbreken en dichter bij een marktkapitalisme staan. Het salaris was bijvoorbeeld een economisch mechanisme van de natie dat de hebzucht opwekte van degenen die in de loop van de tijd de waarde van goud, de waarde van metalen, ontdekten. In het denkbeeld van de volkeren van Amerika vóór de komst van Europa, waren metalen geen edelmetalen zoals ze nu worden genoemd. Metalen waren metalen en ze werden gebruikt voor ornamenten ...

... of voor de riten

Precies! Voor veel andere dingen, maar die hadden geen economische waarde. Toen de Spanjaarden arriveerden, konden ze zelfs niet begrijpen hoe de mensen hier goud gebruikten als al het andere; Aan de andere kant had het in Europa wel degelijk waarde en daarom wierpen ze al die prachtige gouden maskers. Het weinige dat er nog over was, bevindt zich vandaag in het Goudmuseum in Bogotá, Colombia. En in Ecuador - volgens de 19e eeuwse grondwet - zou je geen burger kunnen zijn behalve door hebzucht. Wat betekende dat? "Met mijn eigendommen word ik rijk en ben ik een burger." De ergste vernietiging van de gebieden - en daar zijn we ons niet van bewust - is het resultaat geweest van de vorming van de natiestaat, dat wil zeggen van onszelf.

Kun je wat meer op dit punt ingaan?

De natiestaat trekt een koloniale conceptie, een conceptie van overheersing gegenereerd door Europa met alle uitsluitingen van dien. Maar - en dat is het verschil dat het nog perverser maakt - het past het toe met lokale macht. Dit is veel gewelddadiger geweest en daarom is de vernietiging groter geweest. In Ecuador hebben we de Amazone in 50 jaar vernietigd, iets wat de afgelopen 500 jaar niet is gebeurd. En wie heeft het vernietigd? Het was niet langer Europa! We deden! Maar dat willen we niet erkennenONS.

Met "wij" bedoelt u de natiestaat?

Ja, hoewel het een constructie is die een hypocriet denkbeeld vereist. Het is hier juist om te zeggen dat "alle fouten aan anderen toebehoren, niet aan de onze". We nemen nooit onze verantwoordelijkheid voor wie we zijn als collectief, als meervoud. De geschiedenis van het land is een geschiedenis van vergetelheid. Het is een land dat zijn referenties niet cultiveert, zijn bezittingen met betrekking tot de ander. Ecuador is zeer racistisch, xenofoob en exclusief voor zichzelf.

Misschien heeft het alleen te maken met de diversiteit van de volkeren in Ecuador, waardoor het moeilijk is om zich te identificeren met een enkele vlag die die van de natiestaat zou zijn.

Ik geloof dat de moeilijkheid van identificatie met de natie te maken heeft met ons historische proces, en niet met de kenmerken van diversiteit. Ecuador is als land gevormd uit de oefeningen van overheersing van wat wij de lokale oligarchieën noemen, die in de meeste gevallen koloniaal landeigenaren waren. Ze droegen allemaal de last van de kolonialiteit van Spanje en de beschavingsreferentie was Europa. We waren niet onszelf en er was geen vrijgevigheid om met elkaar om te gaan. De andere, de Creoolse, de Indiaan, die hier vandaan kwam, bevond zich minstens tien treden lager. We zijn een enorm racistisch land dat wordt belemmerd met permanente uitsluitingen. En omdat? Omdat Ecuador het resultaat was van een overeenkomst tussen de oligarchieën van Guayaquil, Quito en Cuenca.

Deze overeenkomst maakte de constructie mogelijk van een land waarvan de naam werd gegeven aan een abstract: de equatoriale lijn. De Franse Geodetische Missie ontdekte dat hier deze denkbeeldige lijn bestond die de aarde in twee hemisferen verdeelt. Het was de enige mogelijkheid voor Guayaquil, Quito en Cuenca om samen te komen, omdat de natie was opgebouwd uit een denkbeeldig. De natiestaat reageert niet op een identiteit, een traditie of een lokale taal. Daarom hou ik van het gedicht van de Ecuadoriaanse schrijver Jorge Enrique Adoum (1926-2009) dat zegt:De geografie. Het is een onwerkelijk land dat op zichzelf beperkt is, gedeeld door een denkbeeldige lijn ... (Serie).

U zegt dat Ecuador is opgebouwd uit uitsluiting en van bovenaf, dat wil zeggen, ideale omstandigheden voor de grote winningsindustrieën die samenwerken met de oligarchen die het land regeren.

Gringo's, Noord-Amerikanen, Europeanen zijn hier altijd welkom geweest omdat ze synoniem staan ​​voor rijkdom. Iedereen die de mogelijkheid heeft om geld achter te laten, is welkom geheten. Voor de mijnbouw is het echt een heel interessant scenario omdat er een diep corrupte staat is, een staat die je kunt kopen en die een reserve aan “rijkdom” heeft: mineralen. Het betekent dat deze rijkdom op een bepaald moment kan worden ontdekt en geëxploiteerd.

En op dit moment ontmoeten we elkaar?

De olie in Ecuador werd ontdekt in de jaren zestig, maar ze kwamen veel eerder op verkenning, in de jaren 1920. Maar waarom werden de oliebronnen op dat moment niet geopend? Zo is de situatie met goud en koper. Er waren altijd hier. De ontdekking van de Amazone-rivier werd ingegeven door de zoektocht naar goud, van "El Dorado" dat werd geboren met de Spaanse verovering. Europeanen dachten dat goud een groente was die aan bomen groeide(Serie). Maar op industrieel niveau, zoals de grote projecten die momenteel in het land zijn, werd het pas een paar jaar geleden geëxploiteerd.

Om hem goed te begrijpen: wachtte de industrie - met kennis van de mijnbouwafzettingen in Ecuador - op het juiste moment om metalen uit de aarde te verwijderen?

Op de een of andere manier wel. Het voordeel dat Ecuador een klein land is, dat niet veel schildert in de wereld, is dat hier de verschijnselen van de buurlanden laat aankomen en we bepaalde lessen hebben geleerd. Toen kwam de mijnbouw toen andere gemeenschappen al op de hoogte waren van wat er met de mijnbouw in Colombia of Peru gebeurde. Het waren regeringen die de weg naar grootschalige mijnbouw hebben geleid, maar gemeenschappen hebben weerstand geboden en blijven zich verzetten. Een van de symbolische strijd in Ecuador, samen met de strijd om vervuiling in de Amazone, is de strijd tegen de mijnbouw in Intag, die al meer dan 20 jaar resistent is. Degene die Intag versloeg, het leger en de politie inschakelde en er direct bij betrokken raakte, is Rafael Correa. Ik weet zeker dat Correa een mijnbouwagent was voor de Chinezen. Ik heb nog nooit een president gezien - zoals bisschoppen - zo doordrenkt met massakostuums om de gelovigen ervan te overtuigen niet te zondigen. Dit is waar Correa naar op zoek was: dat mijnbouw de hemel is. Hij was en blijft een snode figuur, omdat hij een directe mijnbouwagent was die de macht van de staat gebruikte om het verzet te breken, terwijl de rol van een president het tegenovergestelde is: een dialoog tot stand brengen zodat de mensen de beslisser zijn.

De meerderheid van de bevolking leeft tegenwoordig in steden of stedelijke centra, niet alleen in Ecuador. Welk belang ziet u in het feit dat veel gebieden onteigend zijn en dat mensen het contact met het land hebben verloren en dus het besef van wat verontreiniging door de winningsindustrie betekent, in dit geval mijnbouw?

Ecuador is een land waarvan de realiteit op zichzelf is vertekend. Ecuador hield op het platteland te zijn en werd stedelijk juist omdat het platteland volledig verlaten was: een zeer precaire realiteit, zonder enige kans of kwalificatie om als mensheid te groeien. Hier boer zijn was de ultieme, nog meer inheemse boer. De uitsluiting die we hebben voor het platteland en onze voorkeuren voor de stad is die beschaafde oefening van comfort, van comfort die in steden bestaat. Dat was de visie van de staat en van de samenleving en dat is het nog steeds.

Aan het einde van de korte "Hatun Pandemia" wordt het veld getoond waar twee kinderen de boer helpen. Waarom?

Omdat de toekomst niet van ons is, maar van deze kinderen. Als men moet vechten voor de toekomst, moet men denken en beseffen dat het denkbeeldige niet het grote, holle, lege huis is. Het is hetzelfde huis, maar met hoop en een nieuwe, andere kleur, als een andere dageraad, dat zijn de kinderen, dat zijn de kleinkinderen, dat is morgen. Dat betekent toewijding aan deze droom en aan deze rechten. Omdat de rechten niet voor het vruchtgebruik en de uitoefening van nu zijn. Het is de projectie dat morgen morgen is. Alleen in Ecuador zijn de rechten gemaakt van plasticine, alsof het weer het is: vandaag wordt het bewolkt, morgen met regen, laatst met zon. Ze interpreteren ze zoals ze willen, volgens interesse, maar dat zijn ze niet! Rechten zijn een bestaansprincipe en deze kinderen hebben recht op een ander leven en op een leven dat daar in deze shots te zien is.

Tekst: Romano Paganini

Editie en productie: Vicky Novillo Rameix en Mayra Lucia Caiza

Hoofdfoto: Enorme en langdurige milieueffecten: een grote dagbouwmijn in West Virginia, VS.(Screenshot / Hatum Pandemie)

Netwerken:María Caridad Villacís en Victoria Jaramillo


Video: Rijkdom. Achter de Dijken. KRO-NCRV (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Brahn

    Ik deel uw mening volledig. Ik vind je idee leuk. Ik stel voor om het ter algemene discussie aan de orde te stellen.

  2. Kigadal

    Mijn excuses, maar naar mijn mening geeft u de fout toe. Ik kan het bewijzen. Schrijf me in PM, we praten.

  3. Samukus

    het antwoord)))



Schrijf een bericht